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清代《泉州府志·物產(chǎn)》中所載的《安溪茶歌》曰：
“安溪之山郁嵯峨，其陰長濕生叢茶。
居人清明采嫩葉，為價甚賤供萬家。
邇來武夷漳人制，紫白二毫粟粒芽。
西洋番舶歲來買，王錢不論憑官牙。
溪茶遂仿巖茶樣，先炒后焙不爭差。
真?zhèn)位祀s人聵聵，世道如此良可嗟。
吾哀肺病日增加，蔗漿茗飲當餐霞。
仙山道人久不至，井坑香澗路途賒。
江天極目浮云遮，且向閑庭掃落花。
朝夕幾焙茗香迷，無暇為君辨正邪。”
《武夷茶歌》為《安溪茶歌》的姐妹篇，同是出于釋超全之手，至今為止還沒有人研究這兩首詩歌之間的關系?！段湟牟韪琛肥轻尦€沒有回到廈門之前在武夷山天心永樂禪寺為茶僧時所作，《武夷茶歌》里的“凡茶之產(chǎn)視地利，溪北較厚溪南次……凡茶之候視天時，最喜天晴北風吹?？嘣怅幱觑L南來，色香頓減淡無味。近時制法重清漳，漳芽漳片標名異。如梅斯馥蘭斯馨，大抵焙時候香氣。鼎中籠上爐火溫，心閑手敏工夫細”，經(jīng)考證與現(xiàn)在烏龍茶制法的要求幾乎一樣，因此被茶界公認為傳承烏龍茶制作工藝的第一手資料。
《武夷茶歌》中談到了閩南人的貢獻，如“近時制法重清漳，漳芽漳片標名異”，而在他回到廈門后所著的《安溪茶歌》里亦有一句“邇來武夷漳人制，紫白二毫粒栗芽”。這里的“清漳”、“漳人”應該是指同一類人。謝繼東先生在他的《烏龍茶和功夫茶藝的歷史淺探》中認為“清漳”是漳州府的雅稱，而筆者認為茶歌里的“清漳”應該是指兩個地方的人，“清”應該是指泉州人或者安溪人。因為古時候泉州因地處清源山腳下故也稱“清源”，而安溪因在五代后周顯德二年至南唐保大十三年（955年）,以小溪場和增割南安近地正式置縣,以境內溪水清澈之意命名為清溪縣，后來到了宋宣和才改名安溪縣。釋超全自己在《旅懷一百韻》中也曾提到，“明年春，移居清溪今（安溪）坂頭”，可知釋超全在詩歌中所寫到的“清”應該是指清溪，即今日的安溪縣。
“漳”應該是指漳州人，因為據(jù)說在明中葉，從漳州海澄月港出口的茶葉年銷量達上百噸,最多一年達 300噸，居全省之冠。在當時漳州出口茶葉的數(shù)量巨大，為了保證茶葉的質量，那些茶商紛紛派漳州當?shù)厝巳ノ湟纳奖O(jiān)督茶葉的生產(chǎn)，那些被派去監(jiān)督茶葉生產(chǎn)的漳州人也慢慢學會了武夷茶的制作方法。由于地域差異，漳州茶商更信任漳州人，就讓來自漳州的茶工制作武夷茶，故有“邇后武夷漳人制”之說。
再根據(jù)茶界元老莊晚芳先生的觀點，“漳人”是指一類人，或是漳平人，或是漳平下屬州縣的人，由此可以得出“清漳”、“漳人”應該是包括閩南一帶所有到武夷山打工的茶工或茶技師。
武夷山向來為三教九流棲息之所，清初天心永樂禪寺至少有釋教徒一百余人，尤以閩南生徒居多，而“武夷造茶，又以僧家所制者最為得法”。這些懷揣烏龍茶制作技藝的閩南僧侶待世道平穩(wěn)之后回到家鄉(xiāng)，把武夷巖茶的制茶技術也帶回家鄉(xiāng)，故形成今日閩南的烏龍茶制法。
因此從《武夷茶歌》與《安溪茶歌》來看，現(xiàn)在的溪茶制法應該是學習模仿武夷巖茶的制法，這種制法是通過去武夷山的茶工、茶技師和僧侶傳播的?？梢娫娙嗽趯懽鬟@兩首茶歌時的心情是完全不同的，呈現(xiàn)出對安溪茶的貶多褒少。
